田圣言道：“夫君在上，妾自当知无不言。”
“妾亦如夫君所想。”田圣答曰：“本觉得，神女出世，为再定江山。现在看来，或与西王母之事，亦有关联。”
以王芬为代表的第三方权势。许不忍见天师道功亏一篑，欲再罢休一搏。故将，引天下效仿，“好胡”之灵帝，杀于困龙台上。此举，并非私仇，绝无大恨。不过唯利是图耳。事关“天下信奉”，如此大利，试问海内仙门，如何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登天。
“竟有此等隐蔽。”刘备这才恍然大悟。难怪史乘对虞姬记录，少之又少。乃至连本名、种族、出世地、生卒日期、如何与霸王了解，及终究结局，皆一无所知。太史公《项羽本纪》仅一语带过：“有美人名虞。”
因而，新旧神佛之争，亦裹挟在汉末天下大乱，逐鹿中原当中。
慧妃又生一问：“天师道未能一统清领污衣。依诸位之见，西王母，能一统女仙门否？”
新神强势驾临，旧神焉肯让位。
“何派掣肘。”慧妃诘问。
田圣道破天机：“只因楚汉相争也。”
此，或是天师道欲一统仙门之初志。后稍不慎，先被世俗裹挟，再被心胸叵测者所乘，遂起黄巾之乱。铸成大错。
再深想。
试想，若非出身隐蔽，过往皆无从考据。史家焉能语焉不详。
“楚银河界，判若鸿沟。”田圣柔声轻诉：“楚霸王自刎乌江，天下终为汉家所得。巫山神女，再不问世事。悠悠四百年，如白驹过隙。若非机遇偶合，妾早已死于非命，如何能出神女门墙。”
说者偶然，听者故意。刘备遂问：“美人可愿奉告详情。”
“为何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且自前汉以来，并未得闻巫山神女现世。如何与西王母相争。”
苦思无解。斯须，慧妃又言道：“时至本日，方知夫君之明。更光荣，墨门、王学、方技、相术，皆后继有人。”
蓟王宫，灵辉殿，观天阁。
刘备心中一动：“莫非……”
桓帝建和二年（148年），安眠王子，高僧安世高入中土。前后展转于丹阳、会稽、番禺等地，传佛江南。倾毕生之力，翻译佛经一百七十六部：“前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。”继安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支娄迦谶（亦作支谶），经长安入洛阳。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝时来汉，师从支娄迦谶习梵学，译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经汉译大师。
天师道之所欲所求，先前之各种行事。或皆因“佛从西来”。
待稳住心神，慧妃遂问：“佛、道、儒，三家有何异同。”
“速报夫君晓得。”慧妃忽道。
“恐，勉为其难。”许师答曰。
“慧妃何出此言？”许师钟瑷言道。
思路如滚滚江水，细思恐极。
时下，自西域入汉者，多如过江之鲫。胡人逐步向化的同时，亦将胡俗代入中原。流行一时。乃至“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。
“未知也。”
“洛阳马市，胡姬酒坊，酒家安氏。”田圣答曰。
今汉永平七年，明帝夜宿南宫，梦一身长六丈，头顶放光之金人，自西而来，飞绕殿庭。次日晨，明帝将此梦，奉告群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，称‘佛’，便如陛下梦中所见”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取经”使团，于大月氏国，遇沙门（高僧）摄摩腾、竺法兰。见佛经及释迦牟尼佛白毡像，遂请二高僧东行，弘法布教。永平十年，以白马驮佛经、佛像，同返洛阳。明帝见之甚喜，对二位高僧极尽礼遇。十一年，敕令在洛阳西雍门外三里御道北，兴僧院。为记念白马驮经，故取名“白马寺”。摄摩腾、竺法兰在白马寺中，合力译《四十二章经》，乃为中原第一部汉译佛典。