不但神灭无鬼王充门徒，能为蓟王所用。便是方士，亦有大用。且相互禁止，趋利避害。实在是，明以照奸。
后袁术得传国玉玺。觉得袁本为陈姓，陈乃舜帝后嗣。时有一句谶语，传播甚广：“代汉者，当涂高也”。而袁术字公路，“路”与“途”近义，“途”又与“涂”同音。以上各种，遂让其果断信心，觉得乃天命所归，行代汉而立：“吾字公路，正应其谶。”
一言蔽之，大贤能师非“天命所归”。
然刘备在群仙会上，随口一问。却让于吉一语成谶。
时万籁俱静。便有一人，白衣飘飘，腾空飞降在邹衍行馆屋脊之上。
便有喜穿凿附会之人，暗中传言：王莽自称“黄”，公孙述自称“白”，正应“黄牛白腹”之句；而“五铢当复”，乃预示天下将重回刘汉之手。
然“于神仙”高超之处便在于，并未指名道姓。天下姓阙者，何其多也。天下宗王，又何止蓟王刘备一人。
献书乃大事。刘备亲临，足可例证。
刘秀乃汉高祖九世孙，出自景帝子，长沙定王刘发一脉。祖上因推恩令而册封递降。到父辈时，只为济阳令。乃是“王宗”：王族宗亲也。正应了于吉“上半解语”。
王远答曰：“得见王被骗面，心对劲足，此生无憾。”言下之意，得见蓟王刘备清算江山，再续汉祚，心已无憾。足可含笑地府。或谓成仙登仙。
言归正传。
没错，“自圆”便是光武刘秀。
先引《录运法》：“废冒帝，立公孙。”《括地象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”之句。又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”欲以此，收拢民气，制造言论。
“合法如此。”王远再拜归位，不再言语。
建武元年（25年），刘秀在河北称帝。同年，公孙述在成都称帝，国号大成。称“白帝”。公孙述称帝后，废前汉五铢，重铸新币。苍内行中货币，是以没法畅通。
科技与邪术，一线之隔。
而光武只发一问，便窜改乾坤：谶语说，“代汉者当涂高”。你莫非是“当涂高”吗？
对蓟王而言，又不啻为一种庇护。
“敢问王仙师，书宫门四百余字，本日可否不吝见教。”刘备笑问。
神鬼之事，本该见仁见智。
刘备喜怒不形于色：“既如此，仙师还避世否？”
凡成大事者，必身负天命。
冀州六国主，皆是王爵。天下为王爵者，亦不在少数。据《续汉书・郡国志》所载，今汉计一百零五个郡国。灵帝末，增至一百零九国。侯国不算，单王国亦过五十。
如此解谶，明显对公孙述极其倒霉。因而急令人援引图谶，企图窜改言论民气。
民怨沸腾之下，时有童谚：“黄牛白腹，五铢当复。”
普通而言。各门经籍，虽多有分歧。却皆含有：医术、丹术、行气术、导引术、摄生术、房中术、祝由术（巫术）、构造术，天文地理等，诸如此类。
黄巾祸乱八州，群盗蜂起，大汉虽风雨飘摇，却仍耸峙不倒。为何？
刘备欣然应允，遂在邹衍行馆，夜宴群仙。
何为明主。物极其用，人尽其才。
是夜，天气晴霁，星月交辉。
于吉乃神仙。语出其口，自与普通人分歧。更有甚者，于神仙破天荒，将解语一分红二，竟能自圆其说。
此解，当真万无一失。
刘备身后二美人，皆同道中人。又何必当堂献丑，惹班门弄斧之嫌。觥筹交叉，换盏推杯，坐享人间繁华足以。
“莫非仙师此来，只为见孤一面。”刘备再问。
酒过三巡，菜过五味。刘备起家换衣，朱建平遂代主罢筵。群仙自去黄金台四方馆中精舍，安寝不提。