试想。待文安百里大泽，雍奴七县，皆圩田毕。凭一国之力，蓟王足可活天下。
前有郭林宗，后有郑康成。诸如管宁之流，更不在少数。
“春秋决狱”之称呼，最早见于《后汉书·应劭传》：“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。因而作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。”
郑玄的到来，让蓟国提早步入“礼法期间”。
射中多子，已是盖棺定论。
此名，实难领悟。
时下的儒法连络，又被后代形象的称之为：“儒皮法骨”、“外儒内法”，不一而足。
先前，陈寔六子当中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士。四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛。然不管从学问、名誉等，诸多方面，尚没法与四少师比肩。今有大儒郑玄携门内千余弟子退学坛。
郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记好天大轰隆。震惊天下，影响深远。
一言蔽之，民气向汉。
蓟国一日三餐。壮劳力，年食粳米三十石。以产米七成计，可养壮劳力，三百五十万。以一家老幼计，足可活民一千七百五十余万。
此都是后话。
礼法和道义，孰高孰低。上升到实际高度，称之为“春秋决狱”。
董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”《盐铁论·刑德》亦有：“故《春秋》之治狱，论心科罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”
后历经魏晋及南北朝，作为古法代表之《唐律疏议》，集前朝立法之大成。“一准乎礼，而得古今之平”，标记“礼法期间”的来临。
蓟王勤于国政，然人伦亦不成废。时人体格之刁悍，竟可生裂豺狼。蓟王自幼四时进补，年富力强又受虎狼禁药所激。前瞻后顾，勃勃朝气，远胜凡人。
且与后代只剩“儒以文乱法”分歧。蓟国多豪杰，太学坛又是广开谈吐，杂糅百家之地。因而乎，郑玄入主太学坛后，吸纳了诸如“兵家”、“墨家”、“杂家”、“农家”、乃至“方技家”、“阴阳家”等。集百家之长，编撰了《郑氏章句》及《蓟（国）法》。成为绝代典范。
以上各种。不亲临汉末，活在当下。单从后代惜字如金的残存文籍上，又如何能尽知。
静待瓜熟蒂落。
且二十一等爵，刘备又能直升到顶。
即便推委不过，入帐侍寝。蓟王亦浅尝辄止，门路另辟。终偿还是完璧。
十一月上旬，派去平波水砦，联络邪马台国使的九译令，终有动静传回。