秀次自知其短，因而他借着汇集天下虎将、豪杰不成离身的头盔铁甲和刀枪等兵器，来表示本身的勇武。待其保藏渐丰之余，就对劲不凡地夸耀本身乃一介勇将。再连续搜刮家臣或其他大员的名器，以充分本身的气势，夸耀其勇武。
以秀次如此极度的行动，因为自大与不循分的缺点，却要以权势、才气来粉饰内心的不安，让本身与真正有才有权的人同业。以是，这类行动，亦可视为欲埋没本身的缺点所采纳的一种防卫办法。
实在，每一种人道缺点是会影响别人的人道生长的。这是与同一环境相适应的必定趋势。
人们所袒护的人道缺点当中，另有别的的深层启事就在于想做首要人物的欲望，是人道中最火急的动力。人们都但愿跟他们来往的人赞美他们，以为他们就是首要人物。正如威廉・詹姆士所说：“人道中最为根深蒂固的赋性是巴望遭到赞美。”
从心机学的观点来论，这是对自我才气的自大感所反射出来的成果。也就是用难懂晦涩的字眼来混合读者视听，是用以坦白自大感的防卫办法。不管任何人，皆有本身风俗用的一套说话逻辑形式，但是，在无认识间将借来的语词和实际用来代替本身，实在是欲埋没自我缺点的心机在捣蛋。
在日本有最较着的个案。
“本性不凡”的层次，是指那些有才气去辨别、酷爱生长、脾气色采中正面力量为主的人。“安康”所描述的，就是他们能够透暴露本身正面脾气力量的人。“不安康的”所指的则是平生中的大部分时候，都活在本身负面脾气缺点中的人。“病态的”层次的人，就是一种不但揭示了本身天生的缺点，还在后天糊口中，更进一步去派生出其他各种缺点的人。这就是人道缺点的某种揭示。如许的人是最难对付的，因为在他们所闪现的态度和行动中，你找不到任何正凡人道格的风格或庄严。
曾有位名女作家在做对话拜候节目时，固然灌音机在一旁转动着，话题却始终难以停顿。启事是席间女作家不竭地在接听手机、打电话，忙繁忙碌地使拜候间断数次。
和坤为了奉迎乾隆，就想方设法奉迎这位十公主。有一次，乾隆去圆明园玩耍，和砷随驾，十公主也女扮男装一起前去。圆明园制作得非常富丽，有“万园之园”的称呼。圆明园福海之东有个同乐土，天子每年赐大臣在这里欢聚。乾隆年间，每到新年，园中设有一条买卖街。这条街上，凡古玩沽衣，茶社酒坊，统统利用之物，应有尽有。这些买卖，都由那些专门为宫中办事的人运营。和坤跟从乾隆和十公主来到买卖街，走到一家店铺门前，见有一件大红呢夹衣挂在那边。十公主意了微露喜好之色。十公主脸上这纤细的窜改，普通人不会去重视，也不必然看得出来。可和坤却极长于察言观色，并且一看就能猜出别人的心机活动。这时他看在眼里，记在内心，转眼之间，就以28金的高价把那件衣服买了下来，进献给公主。和坤晓得博得十公主的欢心，也就是博得乾隆的欢心。
实在，这些人皆是害怕别人体味本身的无能，因此特地假装繁忙来掩人耳目。究竟上，真正有才气而事情热情的人，是底子不需求也得空顾及这些的。
而所谓人生原则，实在也就是安排四海而皆准的糊口品德。这些人生原则的内容是丰富的。如：保存合作、爱人与被爱、衣食住行的需求、感受生命的意义等等。非论它们是实际或实际的，这些哲学性的思虑都能够更有效地帮忙我们生长本身的本性。重点在于：每一小我是否都能在人际干系中进献出奇特的力量；对本身有信心的人，会不会动不动就在别人面前耍权力斗争的把戏；是否更晓得如何去爱别人和采取别人；当我们费经心机地去贬抑别人时，我们不但波折了别人的本性生长，也同时限定了本身的生长。