但是动静听视皆觉得主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。(未完待续。)(未完待续。)
是故交主之一举也，不成不慎也。所任者得其人，则国度治，高低和。群臣亲，百姓附。所任非其人，则国度危，高低乖。群臣怨，百姓乱。故一举而不当，毕生伤。得失之道，官僚在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉。所缘以修者然也。故交主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者埋没矣。夫人主之以是莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。
故其化如神。其地南至好止，北至幽都，东至俟龋西至三危，莫不平从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
是故贤人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见裕而鼠之遇狸也，亦必无余命也。
季世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让，民费事而仇争。事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，高低相怨。号令不可。在朝有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑。而欲觉得治，无以异于执弹而来鸟，捭鄱狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。故夫养豺狼犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。但是不能终其天年者，形有所劫也。
此之谓也。
人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力图。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群君辐凑，喜不以犒赏，怒不以罪诛。
法者，天下之度量，而人主之绳尺也。县法者，法犯警也；设赏者，赏当赏也。法定以后，中程者赏，缺绳者诛。高贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，以是禁民。使不得自恣也；其立君也，以是X钟兴荆使无专行也；法籍礼节者，以是禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣。故反于有为。有为者，非谓其呆滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生于魉冢々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。 中国古籍全录
人主之术，处有为之事，而行不言之教。平静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而徒弟谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行动仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑夸姣憎，不为奖惩喜怒，名各自名，类各自类，事犹天然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒以是蔽明也，︻纩塞耳以是掩聪，天子外屏以是自障。故所理者远，则地点者迩；所治者大，则所守者小。
由此观之，则贤人之志大也。文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜以是昌，桀、纣以是亡者，皆著于明堂，因而略智博问，以应无方。由此观之，则贤人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不可，言不苟出，行不苟为，择善而后处置焉。由此观之，则贤人之行方矣。