不知其可觉得布也；越人见毳，不知其可觉得旃也。故不通于物者，难与言化。
故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则忘亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身材有所痛也。夫民不足即让，不敷则争，让则礼义生，争则暴动起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所不足也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不敷也；刘氏持政，独夫收孤，财不足也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则正报酬奸，而法弗能禁也。(未完待续。)(未完待续。)
趋舍礼俗，犹室宅之居也，店主谓之西家。西家谓之店主，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，蒹苏褥以临朝。武王既没，殷民叛之。
故礼因情面而为之节文，而仁发忄并以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是能人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而火急之性也。夫儒、墨不原情面之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，哀思抱于情，葬莩朴谘，不能人之所不能为，不断人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁起落骰怪礼也，蹀采齐、肆夏之容也，觉得旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意罢了矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，觉得费财乱政，制乐足以合欢宣意罢了，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送命也，觉得穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬葑阋允樟哺遣囟已。昔舜葬苍梧，市稳定其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。
者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事件其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪种田，得以统统易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而服从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何高低焉？若风之遇箫，俄然感之，各以清浊应矣。夫猿业妹木，不舍而穴，犭亘犭各得龃狗溃弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而萍踪不接诸侯之境，车轨不结千里以外者，皆各得其所安。
由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角《角乔》不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不消，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、堋7痢3盥，故有所宜也。故老子曰“不上贤”
衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善；孟贲、成荆，无所行其威。
忤于我，一定分歧于人也；合于我，一定不非于俗也。至是之是不过，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大国若烹小鲜。”为余裕者曰勿数挠，为刻削者曰致其笙趟岫已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁，摆布欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也，夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独占三过。望我而笑，是扌蹇也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”