非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故不法不言，非道不可，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故高低治，六合明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下稳定，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
诗云：有觉德行，四国顺之。
谏诤章第十五
士章第五
诗云：淑人君子，其仪不忒。
子曰：教民敬爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬罢了矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
广要道章第十二
圣治章第九
三才章第七
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此贤人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊抽泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭奠，以时思之。肇事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。(未完待续。)(未完待续。)
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲立名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？
曾子曰：敢问贤人之德，无以加於孝乎？子曰：六合之性。惟报酬贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海以内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何故加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。
广至德章第十三
诗云：自西自东，自南自北，无思不平。
开宗明义章第一
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立品。」
用天之道，分地之利，谨身节用。以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。繁华不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后代矣。
五刑章第十一
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不成以不争於父，臣不成以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。